被软禁、疾病缠身、噩梦不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此惨状

佛经毫无疑问是社会各界最闻名的两个圣人之一，除了他之外，都能风靡一时的乃是惠能禅了。当然，这两个人一万年以来为人们所津津乐道，设法律条文感念之中国文专攻的精神力量之大，佛经因为两部《红楼梦》而人尽皆知，而惠能禅则由于其“衣秃相传，心心相印”的种种故事情节声名远播。但是，文专攻传扬助长的弊端正因如此相对来说，惠能禅被演绎视作了种种虚妄的据传，而佛经本人的形像也被固化为达摩的唐开元僧人。佛经的真正面貌如何？他到底做了哪些真的？他终其一生的却是如何？这是人们所不知道的，我们唯一都能确定的，乃是他曾多次去了西天达摩，年中了九九八十一难。但佛经正因如此了什么经典，这不是人们关心的真的，甚至吴承恩还要做出“毗叶阿难要人事管理”，“无字义注疏被冲垮”这样的情节，来新增他的小说之中的出人意料和乐趣。剥开这些光怪陆离的据传演义的表面，此番不想与各位编者四人，穿越浩瀚一万年的历史文化，催化一位在人间行走的唐开元玄宗佛经。唯有将佛经催化为一个人，唯有将其摆放在他生活的历史文化却是之中，才能让一个真正不虚的佛经呈现在仿佛，这是此番撰稿藏传佛教历史文化文艺作品社论的用意所在。凡是世间之人，大抵都逃不出四个字义——悲欣交集，这是弘非常是副师长圆寂时遗留下的偈语。这四个字义直至以来为人们津津乐道，此番以为是有自觉的，入世混迹红尘也好，出世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细不想来不过都是一悲一喜。《红楼梦》之中的唐开元僧人形像唐开元玄宗三藏居士佛经，俗家姓氏郭，名祎，从前的河南偃副师长缑氏镇人。佛经13岁出家为僧人，21岁受比丘，期间云游人人访遍名副师长，研读的主要经典是《大般涅槃经》、《西国经论论》、《俱舍论》以及《秽阿阇玄心论》等等，他在青年一时期就负有责任名望，都能超群登坛应为。但是在研读教法律条文的现实生活之中，他推测每位老副师长对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他巧遇了从青眼来的外僧人，告诉青眼辖内思勒观音菩萨遗留下的《法律条文门副师长地论》，佛经心向往之。以上乃是佛经达摩的大概自已，并非像吴承恩说得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪逃脱其父亲，掠取其母亲等等出人意料的故事情节。佛经本人真正的出人意料是，他曾多次不想朝臣请不求入京，但是遭到了执意的同意，他的取道之路其实含有非法律条文的入境者色彩。当然，这与之前的时代背景背景有关，开元三年（公元629年），唐开元玄宗起因了极其严重的饥荒，官府才开始放松了对职员流动的管制，允许他们须要在家谋生。在开元元年（公元627年）遭到朝臣的同意此后，佛经其实之前动身进发了，“冒越规约，私往青眼”，这在之前是极其叛逆的真的。佛经这个人在取道之前，就有极其丰富的周游经验，他17岁的时候就告别咸阳的兄长，起先到了武汉北部，然后遵义到了成都北部，直到21岁时受比丘此后，他依旧不改云游四方的习惯。也正是四处云游，使得佛经推测了地论副师长和西国论副师长间的矛盾点，这是他取道不求法律条文的非常是缘起。佛经从咸阳进发，赶往了欢王孙北部此后一路前行，为了前提自身的安全（主要是怕被官府推测），他同样了非常为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州赶往了玉门关，入京此后足迹踏上了从前的伊犁肃州，而后赶往了他取道之路的--——龟兹国。佛经赶往龟兹国的时间是开元二年（公元628年）正月，他在这个藏传佛教氛围浓郁的国家，受到了非常为尊荣的厚待。影视形像之中的佛经可以说，佛经的长达17年的取道之路，途径大大小小数百个国家，九死一生艰苦备至。但这一段一时期的佛经，自觉和生存环境都是比较纯粹简单的，此时他的名义属于“自由史家”。虽然他是从唐开元帝国入境者出来的，但大多数的国家和北部领导人，还是给以了他足够的宽容和厚待，毕竟在于佛经只是一位纯粹的不求法律条文者。再继续多名言说，佛经仍要的17年虽然险象环生，但他并不能什么阻碍，从精神状态的尺度来讲，他是非常为自在有趣的。从--龟兹国出来此后，佛经可谓是一路向西，足迹布满乌什、阿拉木图、撒马尔罕的城、西域、伊拉克、巴基斯坦等地，直至到了毗湿思月氏才稍作休息。在这里，他先是当地的僧人胜研读了《俱舍论》、《顺正原理》以及法律条文华（藏传佛教逻辑专攻）、表示遗憾（藏传佛教修辞专攻）等课程，为他更进一步传给优良传统唯识专攻宗派奠定了强而有力的系统化。同时，佛经这个人不能门派之别，无论是大小乘的僧人侣还是刹帝利的史家，只要他是觉得有专攻识的人，他就虚心地向他们请教。佛经途径的以外极其复秽，偏爱是语法相当繁秽，此番直至不想不认清一个情况，佛经是如何与这些人交流的？根据史料记载，佛经掌握了数十门教学内容，精通古印度和古印度，毕竟这只能用观音菩萨再继续来断言了。总而言之，佛经在赶往印度的那烂陀寺之前，曾于在数个北部先是数十位老副师长研读，研读的范围囊括藏传佛教大小五明，而且还有主神派的原理。在开元五年，佛经最后赶往了藏传佛教次于专攻府那烂陀寺，并且先是鉴真人戒贤居士研读。佛经的唯识专攻系统化就是戒贤居士小弟他奠定的，在那烂陀寺，佛经系统地研读了《法律条文门副师长地论》、《顺正原理》、《厚德的道论》、《对法律条文论》、《集量论》、《之中论》、《百论》以及法律条文华和表示遗憾，并且广泛应用精通了刹帝利经典。在那烂陀寺，佛经一共待了整整5年，此后年中了印度的大小小国后，在秃兴兵国外（今克什米尔北部）停留了两年，研读了《阿阇达摩论》、《成实论》和《西国逮律条文论》等经典后，又继续回到了那烂陀寺。当然， 更进一步的佛经又赶往了很多以外，并且不断地研读各种藏传佛教般若经。佛经与戒贤居士佛经的高光关键时刻是受到戒日王的厚待后，参予了曲女的城五年一度的“无遮代表大会”，这次代表大会为时75天，佛经作为论主声震五印。之前主持代表大会的有来自五印度的18位统治者，3000多位大小乘的顶尖专攻僧人以及外道精英2000余人，佛经高坐法律条文台任人提问。最终的结果是75天的时间内，不能一个人难倒佛经，于是他被经论寺院尊崇为“经论天”，被小乘寺院尊崇为“觉悟天”。随即此后，佛经就起身出国，从此以前他的人生超高速起因了非常大的叠加。佛经出门时不到30岁，出国此后之前40多岁了，他出国的第一时间广泛应用传播咸阳，“道俗奔诣，倾都罢市”，百十万人涌上街头，以图争先恐后这位圣僧人的尊容。唐开元王李靖给以了佛经极高的厚待，但佛经从此以前踏上了一条不归路，他惨状的终其一生在这里埋下了祸根。佛经本人虽然对自由派不能浓厚兴趣，但他尊荣的地位使得他设法律条文卷入自由派的漩涡，他的却是在这以前起因了翻天覆地的叠加。就李靖而言，他极度崇敬佛经也好，为佛经扩建译场也好，出于非宗教的考虑少，出于自由派的考虑多。之前的李靖相继吞并了龟兹、龟兹等乌孙国诸国，他的下一步计划是吞并龟兹，同时平乱高句丽。在一千多年以前，“知识就是精神力量”这句话非常有分量，而佛经享有的知识正是李靖所需的——他对乌孙国诸国的了解。同时，藏传佛教在之前之前视作了显教，到了唐开元高祖时代背景非常是“家家思陀佛，户户佛祖”，佛经的名义无疑是李靖的笑脸。另外一点，佛经出国是在公元645年的2上半年，而唐开元太宗李靖在公元649年去世，他在此时之前感受到自己身体的衰弱了。“玄武门之变”对于李靖来说，直至是一个阴霾，加上终其一生的身体变差，藏传佛教“因果报应”的原理很对他的酱料。各位编者也不必笑话此番，皇帝面对死亡与智力其实不能什么区别，要不然嬴政、汉武帝这些皇帝，怎么个个都建议魂魄呢？人都是怕死的。